2019
二月
01
1117
【主日证道】|丙年常年期第四主日
1231231
恭读圣路加福音4:21-30
那时候，耶稣在会堂里开始讲道：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」
众人都称讚他，惊奇他口中所说动听的话；并且说：「这不是若瑟的儿子吗？」
耶稣回答他们说：「你们必定要对我说这句俗语：医生，医治你自己吧！我们听说你在葛法翁所做的一切，也当在你的家乡这里做吧！」
耶稣又说：「我实在告诉你们：没有一个先知，在本乡受悦纳的。我实在告诉你们：在厄里亚时代，天闭塞了三年零六个月，遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们当中任何一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。在厄里叟先知时代，在以色列有许多痳疯病人，他们中没有一个得洁淨，只有叙利亚的纳阿曼。」
在会堂里听见这番话的人，都愤怒填胸，起来把耶稣赶出城外，拉他到山崖上——他们的城是建在山上的——要把他推下去。他却由他们中间过去，走了。
——基督的福音
证道
本主日福音的开端，乃重述第三主日的福音结束章节，也就是耶稣在自己家乡纳匝肋会堂诵读了《依撒意亚先知书》：「上主的神临在我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣布释放，向瞎子宣告复明，使受压迫的人获得自由，宣布上主的恩慈之年。」（依61:1-2）接着宣告：「你们刚才所听过的这段圣经，今天应验了。」听众对耶稣的讲道都称赞喝采，感动祂所讲出的悦耳道理，也荣幸耶稣是本乡本家的人，因为耶稣的道理不像似他们所孰悉的经师，只是解读评论经典，祂的道理比单单通晓经典还要深远，祂带来新的讯息及从未听过的话语。然而在耶稣接下来的一席话之后，听众的反应却是由惊奇称赞逆转成愤怒填胸，甚至失控到要「起来把祂赶出城外，拉祂到山崖上，要把祂推下去。」这冲突的状况几乎让耶稣的生命陷入险境之中，所幸「祂却从祂们中间过去，就离开了。」
这整个冲突事件，启发我们一种越界的爱，也就是超越阻隔人与人之间各种偏见界线的真爱，而这真爱正是耶稣所要宣报并应验的喜讯之一。为领受耶稣所要分享给我们的真爱，我们必须通透自己的生命景况，确认自己是耶稣喜讯所宣报的对象，让我们见识到自己的生命样貌：
耶稣的喜讯是向穷人传报的，然而穷人能得到什么好消息呢？有人种地，却土地贫瘠；努力工作，却景气恶劣；想振作生活，常屋漏偏逢连夜雨；期待平顺，却有困难为生活雪上加霜；好不容易有积攒，却赶不上物价的疯涨。物质贫穷是如此，心灵贫穷也相类似，物质贫穷让人困在生活浅滩，而心灵贫穷则容易令人困在生命的浅滩。因此，穷人所能指望的世界，不论物质或心灵都能拥有喜讯，那就是天国来临了。
耶稣的释放是向俘虏宣报的，然而，谁是俘虏呢？战俘应该算是最典型的俘虏，能够苟活却没有行动的自由，也没有人性的尊严。现代世界也有无形的俘虏，不容许自由地讲话和行动，不容许追求人性尊严，那就算是人性被俘虏的世界。现代人所处的是资讯爆炸的时代，不管好的或坏的资讯总会透过各种媒体，而像核子爆炸的蕈状云一般，层层将我们笼罩、穿透，让我们的思维与生活成为媒体的俘虏，任其鱼肉宰割。如果有一个世界，再也没有人被俘虏，再也没有人被禁止或限制追求自由行动和人性尊严，那么，这就一定是天国了。
耶稣的复明是向瞎子宣告的，谁是瞎子呢？我们生活在四周都是偏见和意识形态所构筑的世界里，便会发现，我们受偏见及偏见背后的意识形态压制着，我们受偏见背后的意识形态背后的生存模式压制着。这种生存模式就像一团迷雾，笼罩着我们的生活。在这种生存模式里，人常常是眼盲的，很难有机会像处在空旷大地里，能仰头看见远在天际的星星，也很难看到稍纵即逝的流星，当然也很难再有愿望与愿景。如果有一个世界，人在其中能看到真理，能看到星星与流星，能再有盼望，那么这一定就是天国了。
耶稣的自由是向受压迫的人宣告的，谁是受压迫者呢？任何一个时代所存在的最可怕的压迫，就是否定人的自我价值。因此，在人类历史中总是存在着压迫者与受压迫者的对立关系，这些关系包括：主人对奴隶、老板对员工、男人对女人、大人对小孩、富人对穷人、强权对弱势……等。然而，最能够彻底摧毁人的自我价值的就是「罪」，是的，我们生命里最凶狠的压迫者就是罪，它让我们无法自由地活出生命的标的，活出天主的肖像。罪，有如一个人瞄准靶心，射出生命的箭，却没有射中靶心，反而射偏了。天主创造人时，是以祂的肖像创造，因而我们该当是美好而尊贵的，但如果我们偏离了那本该走向生命鹄的的轨道，而让罪来压迫、牵引我们，以致无法自由地活出天主希冀我们活出的那一份尊贵与美好。
因此之故，当耶稣的同乡听见耶稣带来了天国的喜讯，并听见耶稣宣告这天国已经在他们的耳中应验了，「众人都称赞祂，惊奇祂口中所说的动听的话。」同时，他们彼此询问说：「这不是若瑟的儿子吗？」耶稣从这句话里看透他同乡们在想什么，他们想的是：「如果祢是我们老乡若瑟的儿子，如果祢是我们的同乡，那么祢不就应该为祢的故乡服务吗？祢是属於我们的，我们听说祢在葛法翁行了奇蹟，那么，也在祢的家乡这里行吧！为祢的家乡服务，不就是祢的任务吗？」
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证道
本主日福音的开端，乃重述第三主日的福音结束章节，也就是耶稣在自己家乡纳匝肋会堂诵读了《依撒意亚先知书》：「上主的神临在我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣布释放，向瞎子宣告复明，使受压迫的人获得自由，宣布上主的恩慈之年。」（依61:1-2）接着宣告：「你们刚才所听过的这段圣经，今天应验了。」听众对耶稣的讲道都称赞喝采，感动祂所讲出的悦耳道理，也荣幸耶稣是本乡本家的人，因为耶稣的道理不像似他们所孰悉的经师，只是解读评论经典，祂的道理比单单通晓经典还要深远，祂带来新的讯息及从未听过的话语。然而在耶稣接下来的一席话之后，听众的反应却是由惊奇称赞逆转成愤怒填胸，甚至失控到要「起来把祂赶出城外，拉祂到山崖上，要把祂推下去。」这冲突的状况几乎让耶稣的生命陷入险境之中，所幸「祂却从祂们中间过去，就离开了。」
这整个冲突事件，启发我们一种越界的爱，也就是超越阻隔人与人之间各种偏见界线的真爱，而这真爱正是耶稣所要宣报并应验的喜讯之一。为领受耶稣所要分享给我们的真爱，我们必须通透自己的生命景况，确认自己是耶稣喜讯所宣报的对象，让我们见识到自己的生命样貌：
耶稣的喜讯是向穷人传报的，然而穷人能得到什么好消息呢？有人种地，却土地贫瘠；努力工作，却景气恶劣；想振作生活，常屋漏偏逢连夜雨；期待平顺，却有困难为生活雪上加霜；好不容易有积攒，却赶不上物价的疯涨。物质贫穷是如此，心灵贫穷也相类似，物质贫穷让人困在生活浅滩，而心灵贫穷则容易令人困在生命的浅滩。因此，穷人所能指望的世界，不论物质或心灵都能拥有喜讯，那就是天国来临了。
耶稣的释放是向俘虏宣报的，然而，谁是俘虏呢？战俘应该算是最典型的俘虏，能够苟活却没有行动的自由，也没有人性的尊严。现代世界也有无形的俘虏，不容许自由地讲话和行动，不容许追求人性尊严，那就算是人性被俘虏的世界。现代人所处的是资讯爆炸的时代，不管好的或坏的资讯总会透过各种媒体，而像核子爆炸的蕈状云一般，层层将我们笼罩、穿透，让我们的思维与生活成为媒体的俘虏，任其鱼肉宰割。如果有一个世界，再也没有人被俘虏，再也没有人被禁止或限制追求自由行动和人性尊严，那么，这就一定是天国了。
耶稣的复明是向瞎子宣告的，谁是瞎子呢？我们生活在四周都是偏见和意识形态所构筑的世界里，便会发现，我们受偏见及偏见背后的意识形态压制着，我们受偏见背后的意识形态背后的生存模式压制着。这种生存模式就像一团迷雾，笼罩着我们的生活。在这种生存模式里，人常常是眼盲的，很难有机会像处在空旷大地里，能仰头看见远在天际的星星，也很难看到稍纵即逝的流星，当然也很难再有愿望与愿景。如果有一个世界，人在其中能看到真理，能看到星星与流星，能再有盼望，那么这一定就是天国了。
耶稣的自由是向受压迫的人宣告的，谁是受压迫者呢？任何一个时代所存在的最可怕的压迫，就是否定人的自我价值。因此，在人类历史中总是存在着压迫者与受压迫者的对立关系，这些关系包括：主人对奴隶、老板对员工、男人对女人、大人对小孩、富人对穷人、强权对弱势……等。然而，最能够彻底摧毁人的自我价值的就是「罪」，是的，我们生命里最凶狠的压迫者就是罪，它让我们无法自由地活出生命的标的，活出天主的肖像。罪，有如一个人瞄准靶心，射出生命的箭，却没有射中靶心，反而射偏了。天主创造人时，是以祂的肖像创造，因而我们该当是美好而尊贵的，但如果我们偏离了那本该走向生命鹄的的轨道，而让罪来压迫、牵引我们，以致无法自由地活出天主希冀我们活出的那一份尊贵与美好。
因此之故，当耶稣的同乡听见耶稣带来了天国的喜讯，并听见耶稣宣告这天国已经在他们的耳中应验了，「众人都称赞祂，惊奇祂口中所说的动听的话。」同时，他们彼此询问说：「这不是若瑟的儿子吗？」耶稣从这句话里看透他同乡们在想什么，他们想的是：「如果祢是我们老乡若瑟的儿子，如果祢是我们的同乡，那么祢不就应该为祢的故乡服务吗？祢是属於我们的，我们听说祢在葛法翁行了奇蹟，那么，也在祢的家乡这里行吧！为祢的家乡服务，不就是祢的任务吗？」
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